【优发国际一触即发】佛教是否歧视女性？

有一次邂逅一位事业有成的高知女性，聊起了佛法，她对我说道：我无法信仰佛教！虽然佛教的教义很最出色，完全什么都好，惟独种族歧视女性，这一点我是无论如何也不能接受的。我实在十分怪异，就回答她：你凭什么指出佛教种族歧视女性呢？她说道：有一本佛教的书说道，女人的业障浅，性欲轻，如果要以女身证得道是决不有可能的，还说道女人是五溢之身，男人比女人多建五百世等等。我对佛教的精神义理都是十分尊敬的，但是看了这一段后却大打折扣，原本，佛教连男女都不公平了，还谈什么众生公平呢？我说道：佛教意味著是男女平等的，不管你看的书怎么说，从两点小事就可以证明：一是，许多菩萨都现女互为，例如定提佛母、观世音菩萨、大势至菩萨等等，可见女人证得成仙是没问题的。

二是，在佛陀的时代，佛教的僧团就有比丘、比丘尼，在家弟子也有优婆里斯（男居士）、优婆夷（女居士），可见佛教并不敌视与痛恨女性。她想要了一下，说道：很有道理，不过，我想要多告诉一点佛教对于妇女的观点，如果这一关打忍，我是不有可能学佛的。佛教对女人的高度肯定朋友的话使我深思了好一阵子，过去也经常遭遇到某种程度的问题，我实在有适当来认清这个问题，特别是在在今天的社会，男女平等早已是最基本的常识，佛教经典对男女问题是不是公平的了解呢？是不是打破别的宗教呢？毕竟是佛弟子，特别是在是女众更加想要告诉的。要理解这个问题，我们再行想到佛陀所处的时代与社会环境中的妇女地位。

在古代，印度种姓制度十分严苛，在这个制度下不但阶级差异相当大，女人的角色更加卑下，被看作是男人的附属。有一位达摩无以陀法师曾用英方写出过一册《妇女在佛教中的地位》，对佛陀时代的妇女地位有简要的叙述，他写道：女人被当作物品而受到极端的种族歧视，她需足不出户而全心全意地侍奉丈夫，并且要操持家务。有些种姓制度中的婆罗门僧侣虽然妻妾成群，却指出女人所烹饪的食物为污秽而令其靠近庖厨。女人也因此被视作祸水，而唯有大大让她们操持家务才能使她们靠近恶魔。

未婚妇女若是无法生育或产下男丁以传宗接代，就有可能被休掉。因为一个家庭要是没子嗣传送祖宗香火，被看作是大逆不道，并且唯有儿子方可继承祭拜祖宗的仪礼，使得父祖和先人有赖于帕提亚，否则他们可能会变成厉鬼而令家庭不宁。因此婚姻被视作一种神圣的仪式，所以一个及笄的女孩要是不娶妻的活，之后不会受到他人的非议和痛恨。

至于妇女在曾多次被获准的宗教修行者方面，也悉数被革除。一个女人往往被指出无法建得功德以降入天堂，而唯有矢志如一的侍奉她的丈夫才需要得福，即使她的丈夫是一个无恶不作的恶棍从这里，我们可以显现出在佛陀时代的印度（只不过好比印度），妇女的地位是卑下的，在这种环境里，佛陀明确提出的两种教义，大大提高了妇女的地位，一是众生公平之说道，连天神、畜生、众生、地狱众生的佛性都公平了，何况是男女！二是业力来世之说道，从前的人把一切疏于的果都推卸妇女，佛陀却重复宣说道因果几乎掌控在个人手中，优劣都是自己导致，与妇女牵涉到。这两种众说纷纭转变了社会对妇女的态度。同时，在佛经里佛陀留给了许多度化妇女的事迹，后来甚至创设了比丘尼僧团，使女性不但可以修行者得道，还可以弘法利生，甚至拒绝接受男女信徒的礼拜，这是必要认同了妇女的社会地位和价值，她们不仅可以修行者，还能释迦牟尼。

我们在今天显然，有可能不实在有什么难以置信，但在二千多年前，佛陀这样说道是多么有智慧和勇气，他的企图心、专制、革新、进风气之先，到今天想要一起还令人动容。在古印度时代，女人无法修行者，没那个宗教容许女人修行者，只有佛教，正式成立了僧尼团体，优婆里斯为男居士，优婆夷为女居士，先河世界男女平等之风气。当我们读者佛经的时候，佛陀众说纷纭时常常说道：贤男子！贤女人！这是多么认同女性，如果女人无法闻法，女人无法证得，那么，佛陀的善女人是说道给谁听得呢？如来性是丈夫法一般指出佛教中轻视女性的论点，经常谓之小乘经中的五障思想，也就是说女人是五溢之身，无法证得道。

《中阿含经》的瞿昙弥经中就说道：女人不得行五事，若女人能得如来无所着等净土，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等惜无是理。什么是五障、五溢呢？就是指女人一无法出梵王，二无法成帝释，三无法成魔王，四无法成转圣王，五无法证得道。为什么？因为：一、梵王是净行，而女人多染。

二、帝释是较少意欲，而女人多意欲。三、魔王是坚毅，而女人无能。四、轮王是大仁，而女人善妒。

五、佛是万德完满，而女人苦恼具足。从这里我们可以告诉，五障或五漏不是指性别的差异，而是性格的障碍，多染、多意欲、无能、善妒、苦恼也不是女人所专有，男人也多得是。就本质而言，凡是多染、多意欲、无能、善妒、苦恼具足的男子都算数五障之身，而女人能打破这些习气，就沦为丈夫了。

佛教中所说的男女差异，不是指外表和性别，而是内在的性格和知见。从法身而不从肉身来分男女，是佛陀对男女现实的看法，在《涅槃经》里，佛陀说道：如来性（佛性）是丈夫法故，若有众生，知道自身持有人如来性，虽是男儿身，我说道此辈是女人；若有女人，能闻自身持有人如来性，虽是女儿身，我说道此人是男子。在《大毗婆沙断》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说道：汝等谛听，一切女人其性多轻巧、多妒忌、多诌媚、多悭读，大生主虽是女人，却能瓦解女人一切达失，不作丈夫事，得丈夫扣除，我曰此辈为丈夫。

谁是女人？谁是丈夫？谁是男子？谁又是女身呢？一个人虽有女人的身体，但能除去性格的弱点，南北证得的伟大事业，就是大丈夫！而一个人虽然有男人互为，如果落到精神的低谷，无法南北菩提之道，我曰此辈是女人。这是多么英明而公平的看法，千百年后读来仍然荡气回肠。

不该后世有评论说道：佛教是大丈夫事业，非帝王将相足以为！龙女八岁证得对于五障之身的扫除，在三部最最出色的大乘佛典《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》中都有动人的加演。在《法华经》的《提婆约多品》里，文殊师利菩萨对智积菩萨说，他在海中龙宫，常宣说道妙法莲华经。智积菩萨就说道：这部经极深错综复杂，可以说道是经典中的宝物，世所珍贵，龙宫的众生是不是磨练修学这部经而较慢证得的呢？文殊菩萨说道：有一位娑竭罗龙王的女儿，只有八岁，智慧利根，擅于告诉众生诸根行业，对经义也能得其总持，因为能众生这极深秘藏的妙法莲华经，了解禅定，了达诸法，在刹那之间放菩提心就得不退转，并且辩才无碍，喜乐顾念一切众生，有如自己的孩子，功德具足，心念口演，错综复杂广大，志意和雅，能至菩提。但是，智积菩萨不坚信龙女可以在须臾之间成就菩提。

这时，龙女突然现身向佛顶礼，说道了一首偈：深达罪福相，遍照于十方，错综复杂清净法身，具相三十二，以八十种好，用肃穆法身；天人所戴着朝天，龙神咸恭谨，一切众生类，莫不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证之，我国师大乘教教，度脱苦众生。在一旁的佛弟子舍利弗对龙女说道：汝谓旋即得无上道，是事无以信。

所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量祸勤苦积行，不具修行者诸度，然后乃成，又女人身，叹五障：一者、不得不作梵天王。二者、帝释。三者、魔王。

四者、转轮圣王。五者、佛身，云何女身速得证得？这个疑惑正是我们前面提到的小乘一般观点，龙女听得了就放入一颗宝珠，价值无比，她把宝珠送给佛陀，佛陀拒绝接受了。龙女回答智积菩萨和舍利弗说道：我献上宝珠而世尊纳受，这件事慢不悦？十分慢！智积菩萨与舍利弗问。

龙女说道：以你们的神通力看我证得吧，我的证得比这更慢！一听完，龙女忽然之间，变为男子，不具菩萨行，立刻前往南方无垢世界，躺在宝莲花上，出等净土，三十二互为，八十种好，普为十方一切众生演讲妙法。《法华经》的《提婆约多品》是一个最有力的证明，扫除了女人有五障的分别法执，龙女不但是女人，而且只有八岁，还证悟证得。

女人无法证得的众说纷纭，不是扫除了吗？大乘佛法中，没男女差异佛陀认同女性可以释迦牟尼，在《楞严经》有一个更加独特的例子。《楞严经》众说纷纭的因缘，是佛陀的弟子阿难在城里乞食，途中路经淫舍（妓院）被摩登伽女的法术唆使，差点斩了戒体。佛陀告诉了，就为首文殊菩萨持楞严神咒去救出阿难，并且把以淫为业的摩登伽女也带上回去，佛陀从如何对清领情欲开始，才加演了这部不朽的经典。

值得注意的是，摩登伽女听得佛陀谈《楞严经》谈到三分之一的时候淫火顿赫尔，得阿那含果，而当《楞严经》谈到一半时候，摩登伽女就成佛得阿罗汉的果位了，那时候，佛陀多闻第一的弟子阿难还没证得阿罗汉哩！在摩登伽女证阿那含果时，佛陀对阿难说：汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日建自性业，靠近世间憎爱二厌。以现代眼光显然，摩登伽女作为妓女，需要闻法得度，证明不但女人可以释迦牟尼，妓女放菩提心也可以迅速释迦牟尼，这是多么令人震惊！《华严经》是禅宗最重要的经典，在《入法界品》里记述了善财童子执着佛道的过程，他曾参记了许多善知识，在他参观的五十三位善知识中就有许多是女人，可见得女人不只在慈悲心上十分清净，也可以有智慧心，是需要悲智双运的大成就者。所有佛教经典都认同了女人可以成就，虽然佛的弟子不时为此明确提出疑惑，最出色的佛陀则再三地认同了法身没男女分别。这正是佛陀在《首楞贤三昧经》中说道的：贤男子！放大乘者，不知男女，而不尽相同异。

所以者何？萨婆若心①，不出三界。有分别故，有男有女。

对于一般的凡夫俗女，因为有性别的对应才有情欲的光阴，一旦发动菩提心，则立刻打破了男女的差异，因为菩提心是没男女之分的。不但佛陀再三阐述佛法中没男女区别，即使在修行者的女子自己也都有坚毅一动的信心。

在《海龙王经》的《宝锦女不受决品》里，大迦时尊者对宝锦女说道：女及诸夫人，无上净土，甚难予；不可以女身得证得道。宝锦女就对大迦叶说道：心志本净，行菩萨者，得佛难于。彼发道心证得如观手掌。适以能发诸通慧心，则之后摄入一切佛法。

她又说道：又如所云：不可以女身得佛道；男子之身，亦不能得。所以者何？其道心者，无男无女。

宝锦女是何等的气魄，何等的格局，所有学佛的女居士，都应当自学宝锦女的精神，必定不会顺利的！【①萨婆若，梵文Sarvajā的音译，意译为一切智、一切种智。所指了闻一切法相之智，即佛智。

萨婆若海，是以大海比喻一切智之广大无边。】女人之互为不能得在《维摩诘经》里，舍利弗看见天女的神通智慧，辩才无碍，就回答天女说道：汝何以不转女身？天女说道：我从十二年来，欲女人相了不能得，当何所并转？譬如幻师化作幻女，若有人问何以不转女身，是人为于是以回答不？不也，幻无守互为，当何所并转？舍利弗说道。天女说道：一切诸法亦复如是，无有定互为，云何乃回答不转女身？这时，天女用神通力，把舍利弗的样子变为天女，而自己则化身成舍利弗，质问舍利弗说道：何以不转女身？舍利弗看到自己的天女互为说道：我今知道何转而变为女身？天女说道：舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能并转。

如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说道：一切诸法非男非女。

这时，天女又用神通，把舍利弗还原成，问舍利弗说道：女身色相，今何所在？舍利弗说道：女身色相，无在莫不在！天女说道：一切诸法亦复如是，无在莫不在。夫无在莫不在者，佛所说也。

后来，维摩诘对舍利弗说道：是天女已曾布施九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，寄居不退转，以本愿为故，随便能现，教化众生。我们要留意以本愿故这四个字，我坚信在有漏劫来上过菩提心，而现在以女人身研读佛法的善女人，都是上过以女人身来度化众生的本愿的，如果能打开自己佛性，就告诉男女没任何法的分别。

正如在《大宝积经》里的《妙慧童女经》，只有八岁的妙慧童女，她比释迦牟尼佛早发菩提心三十祸，也曾是文殊师利菩萨的老师。当文殊告诉了过去的因缘，向八岁的妙慧童女顶礼，并问候说道：妙慧！汝今言不转女身耶？妙慧正色地说道：女人之相了不能得，今何所并转？好一个女人之相了不能得！对菩萨而言，男女只是暂的权宜化现，事实上，男女都是顺缘的假合，在却是空性里，男女是意味著公平的，如果无法转入这种法性的现实，而执着于男女的分别，就违反了佛陀的教化。佛经里，这样的例子举不胜举，不但八岁的小女孩可以证得道 ，八十岁的老太太也可以了知因缘法（有一部《杨家女人经》就是佛对老女人谈因缘法），中年的女人也可以直扑菩提（《大宝积经》的《胜鬟夫人经》就是记述胜鬟夫人菩提修行者的经过）。

女人释迦牟尼没什么可惊，从八岁到八十岁的女人都能释迦牟尼 ，才使我们惊讶地看到了佛教无与伦比的最出色精神。在经典里女身释迦牟尼的很多，即使是佛教起源于中国以后，也曾为许多最出色的女修行者。梁朝的宝唱法师编成过《比丘尼传》，现代的震华法师《补遗比丘尼传》三卷，共收录了二百位中国的比丘尼动人的修行者，这使我们告诉中国历代有许多清进的女性修行者人，当然，贤女人更加多未尝数了！胜鬟夫人十大愿为在密宗的众说纷纭里，把宇宙分成两部分，一是胎藏界曼荼罗，一是金刚界曼荼罗。胎藏界以大悲为本质，被看作是母性的，也就是生子的根源，有培育种子，使其具足诸根而问世，而由大悲的万行功德而快速增长菩提，摄化众生。

金刚界则以大智为本质，是一切如来身口意的已完成，是坚牢无比，牢固自在的。在法界中，金刚界与胎藏界无二无别；在人间，虽有男女之互为，本质上是没男女之别的，因为，每一个人的心里都有男女两种性格，只看如何去转化成罢了。

告诉佛教对女人证得的看法，坚信可以给许多憧憬菩提的妇女带给更大的信心。佛教认同宇宙的每一众生，外相只是继续的过渡性，佛性才是现实的自我，在这一点上，男女的心态、因果都十分最重要。

最后，我们来看胜鬟夫人的十大愿为，不只女人，就是男子读书了也不会血脉新华，为菩提的道路立功更加坚毅的誓言，她说道：我从今日，乃至菩提；于所剃度，不起犯心。我从今日，乃至菩提；于诸先朝，不起慢心。

我从今日，乃至菩提；于诸众生，不起恚心。我从今日，乃至菩提；于他身色，及外众具，不起嫉心。我从今日，乃至菩提；于内外法，不起悭心。

我从今日，乃至菩提；不谋已不受畜财物，凡有所不受，悉为成熟期穷困众生。我从今日，乃至菩提；不谋已，行四摄法；为一切众生生故，以不爱染心，无厌足心，无挂碍心，摄受众生。

我从今日，乃至菩提；若闻寂寞、幽系、疾病，种种厄难，穷困众生，终不嗣后舍内；必欲安定，以义饶益，令脱众生，然后乃舍内。我从今日，乃至菩提；若闻猎食，众恶律仪，及诸犯戒，惜默默舍内；我能干时，于彼处闻此众生。应折伏者，而折伏之；不应摄受者，而摄受之。何以故？以折伏摄受故，令法久寄居。

法幸住者，天人充满著，凶道增加，能于如来所转法轮，而得随并转，闻是利故，救摄不舍。我从今日，乃至菩提；摄受正法，惜不忘失。

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